石钟山游玩攻略2023九江湖口石钟山游玩攻略简介

苏轼，我们大家都比较熟悉，这里就不赘述。本文是一篇以游记来昭示哲理的散文，通过记叙、探究“石钟山”得名缘由的过程，说明凡事需要亲临实践、调查研究，才能获得真相，切不可主观臆断、轻信传言。

这篇文章的写作背景是宋神宗元丰七年（公元1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州（现河南临汝）团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县任县尉，途径湖州，游览了石钟山，进行实地考察，为辨明石钟山命名的由来，写了这篇文章。

【原文】：

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

【译文】：

《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。现在如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？

这段作者从《水经》中引出石钟山，郦道元此山的命名作了一番解释，他说是因为深潭之中，水石相互拍打，声音如大钟，但这个说法依然存疑。同时，又引出唐代的李渤，他在勘察之后，找到了他自己的解释，他说是石头敲打如钟声。但作者依然觉得不置可否，并提出了自己的疑问，这也为亲自游玩考察做了铺垫。

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【原文】：

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

【译文】：

元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。

我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”

这段主要是写作者在偶然的机会下可以实地考察石钟山，先是敲击石钟山的石头，并没有出现李渤才的效果，更加对他的说法表示否定。

夜游石钟山时，专门乘船到断壁下面一探究竟。这时作者通过周围环境的描写，塑造出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森恐怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。

紧接着作者真正听到了如钟声般的声响，作者寻根究底不断靠近声音的源头，终于发现了声音的奥妙之所在，同时印证了郦道元的解释石钟山的由来，所言非虚。作者探得真相之后，发出了“古之人不余欺”的感慨，同时为下面的抒发议论做出铺垫。

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【原文】：

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

【译文】：

任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来的石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我之所以记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

这段是写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。首先作者以反问的语气，表达了全文的主旨：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”，即如果没有亲眼看到、亲耳听到，怎么可以主观臆断呢？，这是作者的石钟山游记的心得。同时，作者虽然认同郦道元的说法，但是他记录简略，总让人产生怀疑。这也是在暗示人们，只有细致入微的工作，才能得到人们的认可。在这里作者也批判了，士大夫阶层不能实地考察，只能肤浅地理解石钟山的命名由来。这也是在暗讽，士大夫养尊处优，脱离实际，从而陷入了肤浅的层次。作者也提到广大的底层群众，他们身处生产生活第一线，从而能获得实践的第一手资料，但是，它无法被记录保存，更无法上升为理论，从而导致离世界真相最近的人却没有话语权，这也是社会的弊病之一。

有感：

作者用自己的亲身经历，告诉我们探求真知的过程，在这里简单地描述为：“怀疑、实践、理论”。首先，在那个迷信祖先权威的年代，不管是郦道元，还是李渤，苏轼没有简单地相信他们，而是始终抱有怀疑，这已经是难得可贵。这对于当下提倡创新的我们来说，也是深有启发。

从历史来看，怀疑一直是创新的起点，只有不断打破先前的规则，才能推陈出新。在你研究西方的科学发展史过程中，你会发现上述观点体现得尤为强烈。若是没有伽利略怀疑亚里士多德，怎么会知道重物和轻物一起落地；若是没有哥白尼对托勒密的怀疑，怎么会知道宇宙星球运行的奥秘；若是没有牛顿怀疑上帝学说，怎么会知道物有引力定律。西方的科学大厦正是由于一个又一个怀疑下才不断的建构完成，人类认知的触角也在不断的向宇宙延伸。远在东方更重视人文的我们，怀疑精神也在不断地上演。孟子很早就说：“尽信书，则不如无书。”，王阳明也在黑暗中苦苦追寻，在怀疑中前行，最终在龙场悟道。身为战士的鲁迅，他说过一句言简意赅的话：“从来如此，便对吗？”。相信他们的故事和话语，无不透露出一个道理：“怀疑精神在人类社会中不可或缺”。

但是若只停留在怀疑，那么怀疑便会退化成臆想猜测和空谈，变得毫无意义。在这篇文章中，作者是夜游石钟山一探究竟，从而达到了释疑的目的，这也就是我们要说的实践。现实生活中，我们总是想得多，却做得少，也就是人们经常批评的：“想法的巨人，行动的矮子”。若是我们多一分的实践探索，少一些的臆想猜测，或许我们的世界才能少一些纷争，多一些理解。少一些的空谈，多一些的实干。少一些的狭隘，多一分的胸怀。实践的精神是我们社会发展的原动力。

有了实践，亦需要理论，这篇文章中也道出了理论工作者的重要性。作者提到：“渔夫深知石钟山的由来，却无法表达自己的看法。”，这也就是为什么石钟山的由来，无法解释开来，再多的实践经验，没有得到很好的流传和继承，那么人类将不断陷入实践的重复中。想想无论是庞大的金字塔构建，或是圆明园的瑰丽，若是我们有一个理论工作者，将过程进行详述，也不会给世界留下这么多的谜团和遗憾。因而，理论也就成为人类知识沉淀中的重要一环，只有将实践经验上升为理论，才能不会让人们像西西弗斯一样，每天推石头到山顶，滚落山下又会重新开始。

因此，怀疑、实践、理论，这是有机整体，而不可割裂。回看当下的我们，你会发现怀疑者总是怀疑做事的人，这个干不好那个干不好；做事的人总是鄙视怀疑者，这个不干，那个也不干；理论工作者也总是责怪做事者，没有章法，胡来乱来；做事的人，也总是觉得理论工作者脱离实际，夸夸其谈。于是，他们本来是相互配合，到最后却相互攻击。虽然社会分工是其必然，但是如此乱象，并不利于人类发展的长久大计，希望我们都能够有所反思。

聆听先哲智慧，我们一起学习。

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